الزكاة ليست فقط عمل خيري..إطلاق القوة التحويلية للركن الثالث من الإسلام

في الوقت الحاضر ، في الولايات المتحدة وفي العديد من البلدان في أوروبا حيث يشكل المسلمون أقلية ، يمتلك المجتمع الإسلامي مجالًا كبيرًا للتحسن في كل قياس تقريباً قد يشير إلى رفاهية المجتمع . هذا واضح إذا كان المرء يدرس الإحصاءات المتعلقة بالفقر ، والحراك الاجتماعي ، والصحة ، والتعليم ، والجريمة . وهي دليل واضح أيضا إذا  أراد المرء أن يعرف  الطريقة التي ينظر بها غير المسلمين للمجتمع : إن الإسلام يساء فهمه ، وغالبا ما يفترى عليه ، ولا يوجد ما يكفي من العمل في المجال العام لإنقاذ سمعته . ومن الواضح إذا ما نظر المرء إلى ما يجري لحماية المجتمع المسلم : التأثير الضعيف للمنظمات المجتمعية التي تدافع عن الإسلام والمسلمين ، وعدم تقديم الدعم للباحثين لتطوير وتوجيه الناس بطريقة ملائمة بحيث يمكنهم الاستجابة للتحديات العقائدية والفكرية . بعيدا عن معدل المواليد ، هناك مؤشرات قوية على أنه على الأقل في بعض البلدان  يترك المسلمون الإسلام أكثر من الانضمام إليه . ^[1]

الرسول محمد ﷺ ذكر أن الإسلام ، تلك الحالة من العبودية ، مبنية على خمسة أفعال مميزة : ( شهادة أن لا إله إلا الله ، إقامة الصلاة ، إيتاء الزكاة ، صوم رمضان ، حج البيت لمن إستطاع إليه سبيلا ) . ^[2] لتكون ( تبنى على ) عدداً من الأشياء : أن هذه الأشياء الخمسة تشكل الأساس للخضوع الحقيقي لله ، وعند تشكيل الأساس ، يتبع ذلك أن كل شيء آخر في الإيمان يتبعه ، عوضاً عن أن يكون هناك نواحي أخرى من الإيمان قد تظهر إلى جانبهم وتتساوى معهم في الأهمية . ^[3]وبهذه الطريقة ، فإن هذه الأعمال الخمسة المميزة ليست مجرد سلسلة من العبادات الشخصية لكنها تشكل الأساس لأكثر الجوانب الأساسية للعبودية الكاملة لله .

ابن رجب الحنبلي( توفي عام 795 بعد الهجرة ) ذكر أن ( هناك تآزر بين تلك الأركان ) ^[4] والتي تؤدي إلى تأسيس ، والتمسك ، والحفاظ على التبعية إلى الله . ^[5]

الرسل قبل الرسول محمد ﷺ فٌرض عليهم الصلاة والزكاة معاً، تأكيداً للطبيعه الخالدة لهذه الأعمال بالقدر المطلوب للتمسك بالإيمان في المجتمع. يشير القرآن على وجه التحديد إلى الصلاة والزكاة فيما يتعلق بإبراهيم ، لوط ، إسحق ، ويعقوب ( 21 : 73 ) إسماعيل ( 19 : 55 ) ، موسى ( 7: 156 ) ، وعيسى ( 19 : 31 ) سلام الله عليهم جميعا .

لقد خص القرآن بالذكر الصلاة والصيام معاً ثمانية وعشرون مرة. الكرماني ( توفى عام 786 بعد الهجرة ) شرح أن للصلاة والزكاة أهمية وتركيز أكبر بسبب ممارستهما المنتظمة على مدار العام . ^[6]الإمام العيني ( توفى عام 855 بعد الهجرة ) قال أن الزكاة كشريك للصلاة . ^[7]الملا علي القاري ( توفى عام 1014 بعد الهجرة ) قال أن الصلاة والزكاة هي أصل كل عبادة وكل الأعمال الصالحة . ^[8] لو الصلاة والزكاة تم تأسيسها بشكل صحيح على المستوى الفردي والجماعي ،  سوف يساعدون جميع الأعمال الحسنة الأخرى أن تظهر في المجتمع . إن العمل على إنشاء هذه الفضيلة فإن الله يعد بالازدهار والوئام للجميع :

دفع الزكاة على أساس التفضيلات الشخصية دون التنسيق مع الآخرين .

إعطاء الزكاة لبلدان متعددة في الخارج .

توجيه الزكاة نحو مساعدة الفقراء فقط.

يتم دفع الزكاة على أصول محددة مثل: الذهب والفضة والنقود والأصول التجارية والمنتجات الزراعية والثروة الحيوانية والأموال المدخرة.

لدى الزكاة نصاب ومعدلات مختلفة لفئات الأصول المختلفة.

الزكاة يجب أن تدفع مرة في السنة.

كان يتم جمع الزكاة وتوزيعها من قبل الحكومة الإسلامية.

وفقاً لبعض مدارس القانون ، يمكن أخذ الزكاة بالقوة ، ويمكن للدولة اتخاذ إجراءات عقابية ضد من لا يدفعون الزكاة.

التخلي عن دفع الزكاة هو بمثابة الخيانة .

إن الزكاة لديها مناطق وفئات محددة ينبغي إنفاقها فيها .

لا يمكن إعطاء الزكاة لتسهيل الخطيئة .

كان يتم توزيعها بشكل عام حيث يتم جمعها .

يمكن تلخيص الزكاة كعمل عبادة مؤسسي لتلبية احتياجات المؤمنين وتقوية الإخلاص لله من خلال تسهيل إزالة الحواجز التي تحول دون الإيمان والتقدم المذكور في القرآن ( 9: 60 ) . إنه في النهاية يسهل الولاء إلى الله على المستوى الفردي والجماعي . شاه ولي الله ( توفى عام 1176 بعد الهجرة ) قال أن فوائد الزكاة تعود إلى دافعها وإلى المجتمع ككل . ^[9] وبعبارة أخرى ، فإن نمو العبادة لله يحدث لدافع الزكاة وكذلك للمجتمع ككل نتيجة للزكاة.

وعلى المستوى المجتمعي ، فإنه يتم تعزيز الإخلاص لله بتوزيع الزكاة .

من المنطقي أن الله يتوقع من المسلمين أن يعملوا معاً لضمان أن يكون للزكاة أقصى تأثير في تقديم الدعم والاستقرار والأمن إلى الإيمان والمؤمنين. قد يتم تحقيق واجب الفرد الشخصي تجاه الله من خلال إجراء دفع دقيق وفي الوقت المناسب . لكن المدى الذي تؤدي إليه الزكاة في تأسيس التبعية لله والتمسك بها والحفاظ عليها على المستوى المجتمعي ، يعتمد على الطريقة أو الطرق التي يتم بها توزيع هذا المورد الجماعي.

إن توزيع الزكاة على الفقراء والمحتاجين أمر بالغ الأهمية ، ليس فقط لتزويد المؤمن بالموارد المادية اللازمة لتلبية الاحتياجات الأساسية ، ولكن أيضا لتنمية الشعور بالانتماء للمجتمع المسلم والقدرة على الحفاظ على حالة صحية ومستدامة من التبعية. في إحدى الصلوات استعاذ النبي محمد ﷺ  بالله من " الكفر والفقر " ( صحيح ابن حبان ) . في موقف أخر ، قال النبي محمد ﷺ   أن الفقر يمكن أن يؤدي إلى الكفر ( الطبراني والبيهقي ) . الفقيه الحنفي الكلاسيكي ، الإمام الكاساني ( توفى عام 587 بعد الهجرة )  قال أن " الزكاة تقوي الضعفاء ، وتمكن الغير قادر ، وترفعهم لتأسيس التوحيد وعبادة الله " ^[10]

ومع ذلك ، من المهم إدراك أن الفقراء والمحتاجين هم فقط اثنين من ثماني فئات من متلقي الزكاة . إن الهدف الأساسي للزكاة يمكن تحقيقه فقط من خلال توزيع الزكاة عبر جميع هذه الفئات الثمانية ، وليس من خلال التركيز على فئتين منهم فقط أو على الدفع الدقيق للزكاة وحدها. الإمام الطبراني ( توفى عام 310 بعد الهجرة ) وضح أن الفئات الثمانية يمكن تلخيصها في الوفاء بوظيفتين أساسيتين: 1) الوفاء باحتياجات المسلمين ، 2) مساعدة وتقوية الإسلام.^[11]إنه المزج بين هذه الفئات المعطاه من الله والذي يؤدي إلى تحقيق الهدف الشامل من الزكاة وهو تيسير الإخلاص لله وعبادته .

 قيمة الزكاة كبيرة في البلدان ذات الأقلية المسلمة - في المملكة المتحدة وحدها ، تقدر الزكاة المحتملة  في المجتمع الإسلامي بما بين 500 مليون جنيه إسترليني و 1.5 مليار جنيه إسترليني.^[12] (قيمة الزكاة التي تم جمعها عالميا من خلال الآليات الرسمية هي على الأقل عشرات المليارات من الدولارات - بما في ذلك على الأقل 5.7 مليار دولار سنوياً من المؤسسات الرسمية لإدارة الزكاة في البلدان ذات الأغلبية المسلمة في إندونيسيا وماليزيا وقطر والمملكة العربية السعودية واليمن. إذا شمل هذا المبلغ أيضاً مبلغ الزكاة المدفوع من خلال آليات غير رسمية فإن المبلغ المدفوع عالمياً قد يكون مئات المليارات من الدولارات. ^[13])

لإطلاق العنان للقوة التحويلية لهذا المصدر الحساس والكبير والمنظم للتمويل ، يحتاج المسلمون بشدة إلى إعادة صياغة الطرق التي يتم بها دفع الزكاة وجمعها وتوزيعها. هناك ثلاثة شروط كلاً منها ضروري بشكل فردي ومترابطة بشكل متبادل لضمان التوزيع الفعال للزكاة : 1) تجميع الأموال ، 2) التركيز على التوزيع المحلي لتلك الأموال ، 3) موازنة توزيعها.

الشرط الأول للتوزيع الفعال للزكاة هو تجميع موارد دافعي الزكاة الذين لديهم اهتمامات اجتماعية وثقافية وسياسية مشتركة ، وهذا قد يجلب المزيد من الفوائد الاستراتيجية للمسلمين على المدى الطويل بدلاً من اتخاذ كل فرد قراره الخاص بشأن المكان الذي يجب أن تذهب إليه الزكاة.

الزكاة هي قضية عامة وليست خاصة ، وينبغي أن يعهد بها إلى هيئة أو مؤسسة موثوق بها يمكن أن تمثل المصالح المشتركة للمجتمع واتخاذ قرارات تستند إلى نظرة شاملة لتحديات المجتمع وفرصه.

إن مركزية الزكاة قد تم تناولها في القرآن . يشير القرآن إلى "مديري الزكاة" ( سورة التوبة الأية 60 )  " إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " والذي يشير إلى عمال في مؤسسة مركزية يجمعون ويوزعون الزكاة في المجتمع . عند مناقشة جمع الزكاة ، خاطب الله النبي محمد (ﷺ) بفعل أمر  المفرد وليس أمر للجمع كما هو شائع في مواضع أخرى . " خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ  إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ  وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " (أيه 103 سورة التوبة) يشير فعل الأمر المفرد إلى نظام مركزي لجمع وتوزيع الزكاة.^[14]

على مر التاريخ ، كان جمع وتوزيع الزكاة  إدارة ووظيفة حكومية. كانت الحكومة الإسلامية هي التي تجمع جميع عائدات الزكاة وتوزيعها.

الفقهاء الكلاسيكيين ، وخاصة ابن عابدين ( توفى عام 1252 بعد الهجرة ) ناقش مسألة أن المسلمين حيث يعيشون في أقلية ، يجب أن يكون لديهم هيئة مركزية تمثلهم وتتعامل مع شؤونهم الدينية بطريقة موحدة ومركزية.^[15]

كبير الباحثين الهندي المعاصر مولانا ساجد نعماني ، في خطاب عام حديث ناقش بحماس الأهمية الكبيرة لمركزية الزكاة ، موضحاً المشاكل الكامنة في تحديد كل دافع للزكاة على حدا أين يجب أن تنفق زكاتهم . ويتوقع أنه إذا استمرت هذه الممارسة ، فإن الأهداف المقصودة من الزكاة لا يمكن أن تتحقق أبداً وفقاً للوصايا و الأوامر القرآنية.^[16]

إنه المكان الذي يعيش فيه المسلمون هو الأكثر مسؤولية لديهم في تمثيل مشيئة الله ومواصلة الرسالة النبوية. إنه المكان الذي يعرفون فيه الاحتياجات والثقافة على أفضل وجه. وفي هذا السياق ، فأنهم يحتاجون إلى البحث عن الفقراء والمحتاجين داخل مجتمعهم ، الذين لديهم الحق الأول في الزكاة والذين يضعف فقرهم دينهم ويضعف المجتمع الإسلامي ككل. بعيداً عن الزكاة ، المسلمون يتمتعون بالحرية الكاملة في إنفاق أموالهم على جميع أنواع المشاريع المحلية والدولية بأي طريقة يرونها مناسبة.

أرسل النبي محمد (ﷺ) معاذ (رضي الله عنه) إلى اليمن وقال : " ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم. "(صحيح البخاري )

يقال إن أحد البدو العرب سأل رسول الله ﷺ عدة أسئلة. من بينها كان ، "بالله الذي أرسلك ، هل هو الله الذي أمرك أن تأخذ الصدقة من أثرياؤنا وتوزعها على فقرائنا؟ " النبي محمد ﷺ أجاب ، "نعم". (البيهقي)

تقول المدرسة الحنفيّة أنه من غير المستحب إرسال الزكاة في الخارج في حين أن هناك حاجة محليّة.^[17]

العلماء الغربيون المعاصرون يؤكدون هذا الفهم ويبنون عليه - على سبيل المثال ، يوضح الشيخ حمزة يوسف لماذا "تبدأ الزكاة بالمنزل".^[18] وبالمثل ، تؤكد الدكتورة إنجريد ماتسون على دور الزكاة في تماسك المجتمع المحلي.^[19]

في حين أن الزكاة هي بالتأكيد للفقراء ، فهي ليست للفقراء فقط. لقد ذكر الله ثماني فئات في القرآن يجب توزيع الزكاة عليها بطريقة تعكس احتياجات ذلك الوقت:  " إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " ( سورة التوبة الاية 60 )

لا يمكن أبداً تحقيق الأهداف الشاملة للزكاة ما لم يتم توزيع الزكاة عبر جميع هذه الفئات الثمانية ، التي تتعامل خمسة منها مع الاحتياجات الفردية (الفئات 1 و 2 و 5 و 6 و 8) ، اثنان منهما يتناولان الحاجات الجماعية للمسلمين والإسلام (الفئتان 4 و 7) ، والأخرى ذات القدرة الإدارية المناسبة (الفئة 3). الإمام الطبراني ( توفى عام 310 بعد الهجرة ) كما أشير في وقت سابق ، قال أن هذه الفئات الثمانية يمكن اعتبارها تفي بواحدة من الوظيفتين الأساسيتين : الوفاء باحتياجات المسلمين وتقوية الإسلام.^[20]الإمام ابن تيمية ( توفي عام 728 بعد الهجرة ) قسم الفئات الفوقية من الزكاة إلى قسمين : تلك التي تتعامل مباشرة مع الاحتياجات الفردية للمسلمين وتلك التي تركز على الاحتياجات الجماعية للمجتمع.^[21] يتم تمثيلهم في الرسم البياني التالي:

تمثل فئات المستفيدين من الزكاة التحديات التي تؤثر على نسيج المجتمع : تتناول هذه الفئات المشكلات الجذرية التي تعيق خضوع الفرد أو المجتمع لله ، كل فئة تعالج قيودا في حياة الأفراد و / أو المجتمع مما يضعف قدرتهم على ممارسة الإسلام. بمعرفته وحكمته ، يقول الله للمسلمين أن يوزعوا الزكاة  لمواجهة التحديات المختلفة التي يمكن أن تكون بمثابة حواجز أمام الناس الذين يستطيعون أن يذكروه ويشكروه ويخدموه بطريقة مستديمة . كما هو الحال مع جميع تعليمات الله ، هي فقط من أجل مصلحتنا ، في هذه الحياة وفي الآخرة.فقط من خلال التوزيع المتوازن عبر هذه الفئات التي تم تحديدها إلهيا ، يمكن تكوين بيئة تساعد على الإخلاص لله وعبادته.

علاوة على ذلك ، يجب أن يكون التوزيع ذات سياق محدد وظروف معينة. يجب أن يكون أي قرار  بعدم الإنفاق في منطقة معينة قرارًا واعيًا يستند إلى ظروف المحيطة ويحلل بشكل كافي الحاجة والأهمية لتمويل هدف معين. فقط عندما يوحي الواقع السياقي وظروف البيئة المحيطة أن فئة معينة في حاجة ضئيلة أو لا تحتاج إلى تمويل ، فلا ينبغي استخدام الزكاة في هذه الفئة ، أو نتيجة لعملية اتخاذ القرار التي تستنتج أنه ينبغي منح الأولوية لفئات معينة عن غيرها. هذا جزء ضروري في مبدأ الاجتهاد والشورى المتأصل في القرارات التي يتم اتخاذها حول استخدامات الزكاة ، وهذا يحتاج إلى استيعاب أكبر عدد ممكن من المتغيرات النصية والظروف المحيطة المختلفة ، ضمن الهدف الشامل ، من أجل أن تكون مصارف الزكاة ذات معنى وقيمة.

يبلغ إجمالي إمكانيات الزكاة للمسلمين في المملكة المتحدة ما لا يقل عن 500 مليون جنيه إسترليني سنوياً. ومع ذلك ، يتم تقديم 98 ٪ مما يدفع حاليا في الخارج. أفادت "لجنة التنقّل الاجتماعي" أنّ 50٪ من الأسر المسلمة تعاني من الفقر مقارنة بـ18٪ من إجمالي السكان.^[22] كما وجد أن "المسلمين الشباب مستبعدون أو يتعرضون للتمييز أو الفشل ، في كل مرحلة من التعليم إلى العمل. ما يقرب من نصف البريطانيين يعتقدون أن الإسلام لا يتوافق مع أسلوب الحياة البريطاني.^[23] المنظمات الوطنية التي تمثل المسلمين تعاني من نقص التمويل وبالتالي لا يمكنها العمل بفعالية. منذ عام 2011  قامت مؤسسة الزكاة الوطنية  بتوزيع الزكاة على الأفراد الفقراء في المملكة المتحدة ، اتباعاً لمبادئ تجميع الأموال وتركيز توزيع الزكاة محليًا. منذ بداية عام 2018 أدمجت مؤسسة الزكاة الوطنية مبدأ التوازن ، حيث خصصت 15٪ من ميزانية الزكاة البالغة 4 ملايين جنيه إسترليني للاحتياجات الجماعية لتحقيق رؤية عامة  أفضل ، ودعمت المنح الدراسية الدينية ومعرفة القراءة والكتابة ، وقامت بمساعدة المؤسسات الرئيسية على توفير التمثيل الفعال. مع التزام المزيد من المسلمين الذين يدفعون الزكاة في المملكة المتحدة بزكاتهم ومع هذا الجهد ، من الممكن أن يكون هناك مستقبل يمكن فيه للمسلمين الذين يعيشون في الفقر أن يكونوا قادرين على إعالة أنفسهم وأسرهم ، ويفكر الناس بشكل إيجابي - أو على الأقل أقل سلبية - حول الإسلام و المسلمون ويصبح لدى المسلمون فهم سليم وذي صلة بإيمانهم ، والمنظمات المجتمعية تصبح أكثر نشاطًا وتأثيرًا.

لطالما بقيت الأمور كما هي اليوم- من دفع الزكاة على أساس التفضيلات الشخصية دون التنسيق مع الآخرين ، وإعطاء الزكاة عشوائيا وليس محليا ، وتوجيه الزكاة نحو واحد أو اثنين فقط من الفئات الثمانية - وبغض النظر عن النوايا النبيلة الفردية ، من المرجح أن تظل الجهود الرئيسية المطلوبة بشدة لدعم المسلمين ودعم الإسلام في كل مجتمع غير فعالة . وكلما استطعنا أن نضمن أن استخدام الزكاة يعكس هذه الخصائص ، كلما اقتربنا من إطلاق قوتنا التحويلية ، وكلما اقتربنا من أن تكون الزكاة حقاً ركن من أركان الإخلاص لله وعبادته في مجتمعنا.

[1] مركز بيو للأبحاث (2017) تقرير: تزايد عدد المسلمين في أوروبا

[2] روي عن عبد الله بن عمر, البخاري ومسلم.

[3] المفاتيح في شرح المصابيح

  يعني: جعل هذه الأركان الخمسة أصولًا للإسلام، وما عدا هذه الخمسة من أحكام الشريعة فَرْعًا لها، ومثال الإسلام كقصر، وهذه الأركان الخمسة كالأسطوان لذلك القصر، وما بقي من أحكام الشريعة كجدار سطح ذلك القصر، وكالجُدُرِ التي حواليه، وكتزيينه بأنواع النقوش، فمن حفظ هذه الأركانَ الخمسة وسائرَ أحكام الشريعة يكون قصر إسلامه تامًا كاملًا مزينًا، ومن لم يحفظ هذه الأركان الخمسة، ولم يحفظ سائرَ أركان الشريعة يكون قصر إسلامه بغير جدار سطحه، وبغير جدار حواليه، وأما من ترك ركنًا من هذه الأركان فنبيِّنُ بحثه في الحديث الذي يأتي بعد هذا الحديث، إن شاء الله تعالى.( المفاتيح في شرح المصابيح ج 1 ص 56 )

[4] ابن رجب جامع العلوم والحكم وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الدَّعَائِمَ الْخَمْسَ بَعْضُهَا مُرْتَبِطٌ بِبَعْضٍ، (جامع العلوم والحكم)

[5]قال المهلب: فهذه الخمس هي دعائم الإسلام التى بها ثباته، وعليها اعتماده، وبإدامتها يعصم الدم والمال، (شرح صحيح البخارى لابن بطال)

المجتبي – ذخيرة العقبى

وَقَالَ الشيخ عزّ الدين ابن عبد السلام رحمه الله تعالى فِي “أماليه” فِي هَذَا الْحَدِيث إشكالٌ؛ لأن الإسلام إن أريد به الشهادة، فهو مبنيّ عليها؛ لأنها شرط فِي الإيمان، مع الإمكان الذي هو شرط فِي الخمس، وإن أريد به الإيمان، فكذلك؛ لأنه شرط، وإن أريد به الانقياد، والانقياد هو الطاعة، والطاعة فعل المأمور به، والمأمور به هي هذه الخمس، لا عَلَى سبيل الحصر، فيلزم بناء الشيء عَلَى نفسه.

قَالَ: والجواب أنه التذلّل العام الذي هو اللغويّ، لا التذلّل الشرعيّ الذي هو فعل الواجبات، حَتَّى يلزم بناء الشيء عَلَى نفسه. ومعنى الكلام: أن التذلّل اللغويّ يترتّب عَلَى هذه الأفعال، مقبولاً منْ العبد، طاعةً، وقربةً.( ذخيرة العقبى في شرح المجتبى)

[6] ابن حجر فتح الباري – بيروت – دار المعارف

[7] الإمام العيني ، عمدة القاري

أَن الْإِيمَان أصل للعبادات فَتعين تَقْدِيمه ثمَّ الصَّلَاة لِأَنَّهَا عماد الدّين ثمَّ الزَّكَاة لِأَنَّهَا قرينَة الصَّلَاة (عمدة القاري)

[8] الملا علي القاري – مرقاة المفاتيح

أَرَادَ الْخَمْسَةَ الَّتِي بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَيْهَا، وَإِنَّمَا خُصَّتَا بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُمَا أُمُّ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ وَالْمَالِيَّةِ وَأَسَاسُهُمَا، وَالْعُنْوَانُ عَلَى غَيْرِهِمَا، وَلِذَا كَانَتِ الصَّلَاةُ عِمَادَ الدِّينِ، وَالزَّكَاةُ قَنْطَرَةُ الْإِسْلَامِ، وَقُرِنَ بَيْنَهُمَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرًا، أَوْ لِكِبَرِ شَأْنِهِمَا عَلَى النُّفُوسِ لِتَكَرُّرِهِمَا (مرقاة المفاتيح)

[9] شاه ولي الله – حجة الله البالغة 60/2

اعْلَم أَن عُمْدَة مَا روعي فِي الزَّكَاة مصلحتان: مصلحَة ترجع إِلَى تَهْذِيب النَّفس، وَهِي أَنَّهَا أحضرت الشُّح، وَالشح أقبح الْأَخْلَاق ضار بهَا فِي الْمعَاد، وَمن كَانَ شحيحا فَإِنَّهُ إِذا مَاتَ بقى قلبه مُتَعَلقا بِالْمَالِ، وعذب بذلك، وَمن تمرن بِالزَّكَاةِ، وأزال الشُّح من نَفسه كَانَ ذَلِك نَافِعًا لَهُ، أَنْفَع الْأَخْلَاق فِي الْمعَاد بعد الإخبات لله تَعَالَى هُوَ سخاوة النَّفس، فَكَمَا أَن الإخبات يعد للنَّفس هَيْئَة التطلع إِلَى الجبروت، فَكَذَلِك السخاوة تعد لَهَا الْبَرَاءَة عَن الهيآت الخسيسة الدُّنْيَوِيَّة، وَذَلِكَ لِأَن أصل السخاوة قهر الملكية البهيمية، وَأَن تكون الملكية هِيَ الْغَالِبَة وَتَكون البهيمية منصبغة بصبغها آخذة حكمهَا، وَمن المنبهات عَلَيْهَا بذل المَال مَعَ الْحَاجة إِلَيْهِ وَالْعَفو عَمَّن ظلم وَالصَّبْر على الشدائد فِي الكريهات بِأَن يهون عَلَيْهِ ألم الدُّنْيَا لَا يقانه بِالآخِرَة، فَأمر النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكُل ذَلِك، وَضبط أعظمها وَهُوَ بذل المَال بحدود، وقرنت بِالصَّلَاةِ وَالْإِيمَان فِي مَوَاضِع كَثِيرَة من الْقُرْآن وَقَالَ تَعَالَى عَن أهل النَّار:

{لم نك من الْمُصَلِّين وَلم نك نطعم الْمِسْكِين وَكُنَّا نَخُوض مَعَ الخائضين} .

وَأَيْضًا فَإِنَّهُ إِذا عنت للمسكين حَاجَة شَدِيدَة، وَاقْتضى تَدْبِير الله أَن يسد خلته بِأَن يلهم الْإِنْفَاق عَلَيْهِ فِي قلب رجل، فَكَانَ هُوَ بذلك انبسط قلبه اللألهام، وَتحقّق لَهُ بذلك انْشِرَاح روحاني، وَصَارَ معدا لرحمة الله تَعَالَى

نَافِعًا جدا فِي تَهْذِيب نَفسه، والإلهام الجملى المتوجه إِلَى النَّاس فِي الشَّرَائِع تلو الإلهام التفصيلي فِي فَوَائده، وَأَيْضًا فالمزاج السَّلِيم مجبول على رقة الجنسية، وَهَذِه خصْلَة عَلَيْهَا يتَوَقَّف أَكثر الْأَخْلَاق الراجعة إِلَى حسن الْمُعَامَلَة مَعَ النَّاس، فَمن فقدها فَفِيهِ ثلمة يجب عَلَيْهِ سدها، وَأَيْضًا فَإِن الصَّدقَات تكفر الخطيئات، وتزيد فِي البركات على مَا بَينا فِيمَا سبق. ومصلحة ترجع إِلَى الْمَدِينَة وَهِي أَنَّهَا تجمع لَا محَالة الضُّعَفَاء وَذَوي الْحَاجة وَتلك الْحَوَادِث تَغْدُو على قوم وَتَروح على آخَرين، فَلَو لم تكن السّنة بَينهم مواساة الْفُقَرَاء وَأهل الْحَاجَات لهلكوا، وماتوا جوعا، وَأَيْضًا فنظام الْمَدِينَة يتَوَقَّف على مَال يكون بِهِ قوام معيشة الْحفظَة الذابين عَنْهَا والمدبرين السائسين لَهَا، وَلما كَانُوا عاملين للمدينة عملا نَافِعًا – مشغولين بِهِ عَن اكْتِسَاب كفافهم – وَجب أَن تكون قوام معيشتهم عَلَيْهَا والانفاقات الْمُشْتَركَة لَا تسهل على الْبَعْض أَو لَا يقدر عَلَيْهَا الْبَعْض، فَوَجَبَ أَن تكون جباية الْأَمْوَال من الرّعية سنة.

وَلما لم يكن أسهل وَلَا أوفق بِالْمَصْلَحَةِ من أَن تجْعَل إِحْدَى المصلحتين مَضْمُومَة بِالْأُخْرَى أَدخل الشَّرْع إِحْدَاهمَا فِي الْأُخْرَى. (حجة الله البالغة ج 2 ص 60-61 ط دار الجيل)

[10] الكاساني – بدائع الصنائع 2/3

وَأَمَّا الْمَعْقُولُ فَمِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا أَنَّ أَدَاءَ الزَّكَاةِ مِنْ بَابِ إعَانَةِ الضَّعِيفِ وَإِغَاثَةِ اللَّهِيفِ وَإِقْدَارِ الْعَاجِزِ وَتَقْوِيَتِهِ عَلَى أَدَاءِ مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّعَلَيْهِ مِنْ التَّوْحِيدِ وَالْعِبَادَاتِ وَالْوَسِيلَةُ إلَى أَدَاءِ الْمَفْرُوضِ مَفْرُوضٌ (بدائع الصنائع ج 2 ص 3 ط دار الكتب)

[11] الإمام الطبراني – التفسير الطبري 316/14

قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي: أن الله جعل الصدقة في معنيين أحدهما: سدُّ خَلَّة المسلمين، والآخر: معونة الإسلام وتقويته. فما كان في معونة الإسلام وتقوية أسبابه، فإنه يُعطاه الغني والفقير، لأنه لا يعطاه من يعطاه بالحاجة منه إليه، وإنما يعطاه معونةً للدين. وذلك كما يعطى الذي يُعطاه بالجهاد في سبيل الله، فإنه يعطى ذلك غنيًّا كان أو فقيرًا، للغزو، لا لسدّ خلته. وكذلك المؤلفة قلوبهم، يعطون ذلك وإن كانوا أغنياء، استصلاحًا بإعطائهم أمرَ الإسلام وطلبَ تقويته وتأييده. (جامع البيان في تأويل القرآن ج 14 ص 316 ط  مؤسسة الرسالة)

[12] سترايك سي . (2015) قانون الإيمان: التمويل الإنساني والزكاة .المساعدة الإنسانية العالمية - IBB/NZF survey بيانات مؤسسة الزكاة الوطنية في المملكة المتحدة.

[13] سترايك سي . (2015) قانون الإيمان: التمويل الإنساني والزكاة. . المساعدة الإنسانية العالمية

[14] القرضاوي فقه الزكاة

[15] ابن عابدين – حاشية ابن عابدين،368/5

وَأَمَّا بِلَادٌ عَلَيْهَا وُلَاةٌ كُفَّارٌ فَيَجُوزُ لِلْمُسْلِمِينَ إقَامَةُ الْجُمَعِ وَالْأَعْيَادِ وَيَصِيرُ الْقَاضِي قَاضِيًا بِتَرَاضِي الْمُسْلِمِينَ، فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَلْتَمِسُوا وَالِيًا مُسْلِمًا مِنْهُمْ اهـ وَعَزَاهُ مِسْكِينٌ فِي شَرْحِهِ إلَى الْأَصْلِ وَنَحْوُهُ فِي جَامِعِ الْفُصُولَيْنِ. مَطْلَبٌ فِي حُكْمِ تَوْلِيَةِ الْقَضَاءِ فِي بِلَادٍ تَغَلَّبَ عَلَيْهَا الْكُفَّارُ

وَفِي الْفَتْحِ: وَإِذَا لَمْ يَكُنْ سُلْطَانٌ، وَلَا مَنْ يَجُوزُ التَّقَلُّدُ مِنْهُ كَمَا هُوَ فِي بَعْضِ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ غَلَبَ عَلَيْهِمْ الْكُفَّارُ كَقُرْطُبَةَ الْآنَ يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَتَّفِقُوا عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ، وَيَجْعَلُونَهُ وَالِيًا فَيُوَلَّى قَاضِيًا وَيَكُونُ هُوَ الَّذِي يَقْضِي بَيْنَهُمْ وَكَذَا يُنَصِّبُوا إمَامًا يُصَلِّي بِهِمْ الْجُمُعَةَ اهـ. وَهَذَا هُوَ الَّذِي تَطْمَئِنُّ النَّفْسُ إلَيْهِ فَلْيُعْتَمَدْ نَهْرٌ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَهَذَا إلَى مَا أَفَادَهُ كَلَامُ الْفَتْحِ مِنْ عَدَمِ صِحَّةِ تَقَلُّدِ الْقَضَاءِ مِنْ كَافِرٍ عَلَى خِلَافِ مَا مَرَّ عَنْ التَّتَارْخَانِيَّة، وَلَكِنْ إذَا وَلَّى الْكَافِرُ عَلَيْهِمْ قَاضِيًا وَرَضِيَهُ الْمُسْلِمُونَ صَحَّتْ تَوْلِيَتُهُ بِلَا شُبْهَةٍ تَأَمَّلْ، ثُمَّ إنَّ الظَّاهِرَ أَنَّ الْبِلَادَ الَّتِي لَيْسَتْ تَحْتَ حُكْمِ سُلْطَانٍ بَلْ لَهُمْ أَمِيرٌ مِنْهُمْ مُسْتَقِلٌّ بِالْحُكْمِ عَلَيْهِمْ بِالتَّغَلُّبِ أَوْ بِاتِّفَاقِهِمْ عَلَيْهِ يَكُونُ ذَلِكَ الْأَمِيرُ فِي حُكْمِ السُّلْطَانِ فَيَصِحُّ مِنْهُ تَوْلِيَةُ الْقَاضِي عَلَيْهِمْ. (حاشية ابن عابدين ج 5 ص 368 ط السعيد)

[16] مولانا ساجد نعماني (2017) أهمية الزكاه https://www.youtube.com/watch?v=paRwCtvpQEo

[17] الموسوعة الفقهية الكويتية ،332/23

إِذَا فَاضَتِ الزَّكَاةُ فِي بَلَدٍ عَنْ حَاجَةِ أَهْلِهَا جَازَ نَقْلُهَا اتِّفَاقًا، بَل يَجِبُ، وَأَمَّا مَعَ الْحَاجَةِ فَيَرَى الْحَنَفِيَّةُ أَنَّهُ يُكْرَهُ تَنْزِيهًا نَقْل الزَّكَاةِ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ، وَإِنَّمَا تُفَرَّقُ صَدَقَةُ كُل أَهْل بَلَدٍ فِيهِمْ، لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ (1) . وَلأَِنَّ فِيهِ رِعَايَةَ حَقِّ الْجِوَارِ، وَالْمُعْتَبَرُ بَلَدُ الْمَال، لاَ بَلَدُ الْمُزَكِّي.

وَاسْتَثْنَى الْحَنَفِيَّةُ أَنْ يَنْقُلَهَا الْمُزَكِّي إِلَى قَرَابَتِهِ، لِمَا فِي إيصَال الزَّكَاةِ إِلَيْهِمْ مِنْ صِلَةِ الرَّحِمِ. قَالُوا: وَيُقَدَّمُ الأَْقْرَبُ فَالأَْقْرَبُ.

وَاسْتَثْنَوْا أَيْضًا أَنْ يَنْقُلَهَا إِلَى قَوْمٍ هُمْ أَحْوَجُ إِلَيْهَا مِنْ أَهْل بَلَدِهِ، وَكَذَا لأَِصْلَحَ، أَوْ أَوْرَعَ، أَوْ أَنْفَعَ لِلْمُسْلِمِينَ، أَوْ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ إِلَى دَارِ الإِْسْلاَمِ، أَوْ إِلَى طَالِب عِلْمٍ (2) .

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ فِي الأَْظْهَرِ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّهُ لاَ يَجُوزُ نَقْل الزَّكَاةِ إِلَى مَا يَزِيدُ عَنْ مَسَافَةِ الْقَصْرِ، لِحَدِيثِ مُعَاذٍ الْمُتَقَدِّمِ، وَلِمَا وَرَدَ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ مُعَاذٌ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ عُمَرُ وَقَال: لَمْ أَبْعَثْكَ جَابِيًا وَلاَ آخِذَ جِزْيَةٍ، وَلَكِنْ بَعَثْتُكَ لِتَأْخُذَ مِنْ أَغْنِيَاءِ النَّاسِ فَتَرُدَّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَقَال مُعَاذٌ: مَا بَعَثْتُ إِلَيْكَ بِشَيْءٍ وَأَنَا أَجِدُ مَنْ يَأْخُذُهُ مِنِّي.

وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أُتِيَ بِزَكَاةٍ مِنْ خُرَاسَانَ إِلَى الشَّامِ فَرَدَّهَا إِلَى خُرَاسَانَ. (الموسوعة الفقهية الكويتية ج 23 ص 332 ط  دار السلاسل)

[19] إنجريد ماتسون (2010) – الزكاة في أمريكا: الدور المتطور للجمعية الخيرية الإسلامية في تماسك المجتمع ، معهد البحيرة للإيمان والعطاء.

[20] الطبري – تفسير الطبري،316/14

قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي: أن الله جعل الصدقة في معنيين أحدهما: سدُّ خَلَّة المسلمين، والآخر: معونة الإسلام وتقويته. فما كان في معونة الإسلام وتقوية أسبابه، فإنه يُعطاه الغني والفقير، لأنه لا يعطاه من يعطاه بالحاجة منه إليه، وإنما يعطاه معونةً للدين. وذلك كما يعطى الذي يُعطاه بالجهاد في سبيل الله، فإنه يعطى ذلك غنيًّا كان أو فقيرًا، للغزو، لا لسدّ خلته. وكذلك المؤلفة قلوبهم، يعطون ذلك وإن كانوا أغنياء، استصلاحًا بإعطائهم أمرَ الإسلام وطلبَ تقويته وتأييده. (جامع البيان في تأويل القرآن ج 14 ص 316 ط  مؤسسة الرسالة)

[21] ابن تيمية – مجموع الفتاوى?

الَّذِينَ يَأْخُذُونَ الزَّكَاةَ صِنْفَانِ: صِنْفٌ يَأْخُذُ لِحَاجَتِهِ. كَالْفَقِيرِ وَالْغَارِمِ لِمَصْلَحَةِ نَفْسِهِ. وَصِنْفٌ يَأْخُذُهَا لِحَاجَةِ الْمُسْلِمِينَ: كَالْمُجَاهِدِ وَالْغَارِمِ فِي إصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ (مجموع الفتاوى ج 20 ص 95 ط مجمع الملك فهد)

[22] ستيفنسون جيه ، ديماك إس ، ستايل بي ، أبدي إم ، كلاركسون إل ، جامعة شيفيلد هالام (2017) - تحديات التنقل الاجتماعي التي يواجهها الشباب المسلم - لجنة التنقل الاجتماعي.

[23] لجنة المواطنين حول الإسلام - المشاركة والحياة العامة. (2017) - تقرير المسلمين المفقودين: فتح إمكانيات المسلمين البريطانيين لفائدة الجميع – استشهد بدراسة تشاتام هاوس 2013 ، باستخدام بيانات youGov )