Hukuman Rejam & Memotong Tangan: Memahami Hudud & Syariah Islam
Negara-negara barat seringkali mengaitkan Islam dengan hukuman rejam dan memotong tangan. Banyak filem-filem barat memberikan gambaran bahawa perkara ini memang sebati dengan budaya kita, dari filem sepopular Robin Hood: Prince of Thieves (1991) hinggalah filem yang teruk kualitinya seperti Escape: Human Cargo (1998) di mana treler promosinya memberikan gambaran buruk terhadap Islam dengan menggunakan ayat seperti... ‘Jika kamu tidak mahu mengikut undang-undang, kamu akan mati kerananya’. Tiada contoh yang lebih baik untuk melihat bagaimana masyarakat kita tidak memahami Islam dan tradisi undang-undangnya, yang dikenali sebagai Syariah. Merejam dan memotong tangan terkandung di dalam undang-undang Syariah, namun fungsi sebenarnya hanya dapat difahami apabila melihat dengan teliti susunan undang-undang tersebut. Selepas itu barulah kita dapat memahami hukuman yang paling keras yang diunjurkan oleh undang-undang Syariah iaitu Hudud.
Sebuah Idea Hukum Dari Allah
Terdapat Lebih Undang-undang Dari Undang-undang Dan Perintah
Undang-undang Jenayah dalam Islam dan Barat.
Apakah itu Hudud?
Belas Kasihan Allah dan Penerapan Hukuman Hudud
Terlepas? Bagaimana Jenayah Bukan Hudud Dihukum
Sejarah Aplikasi Hudud dalam Tamadun Islam
Mengapa Perlu ada Undang-undang jika tidak Mengikutinya? Undang-undang dalam Masyarakat Pra-kemodenan dan masyarakat Moden.
Hukuman Kejam dan Luarbiasa
Bagaimanakah Seseorang Muslim itu Patut Memahami Hudud Hari ini?
Bolehkah Kita Elakkan Kontroversi ini?
Syarat-Syarat Memotong Tangan kerana Mencuri oleh al-Subki
- [benda itu] telah diambil dari tempat yang dianggap selamat (ḥirz)
- Ia adalah bukan harta rampasan perang (mughannam)
- bukan dari baitulmal (perbendaharaan awam)
- diambil dengan tangannya sendiri
- bukan dengan sebarang alat atau mesin (āla)
- bersendirian
- Semata-mata
- tidak gila (waras)
- cukup umur
- Muslim
- bebas merdeka
- tidak berada di dalam Ihram
- di Mekah
- tidak berada di negara yang berperang
- bukan orang yang dibenarkan (diberi akses) untuk berada dekat dengan benda yang dicuri dari masa ke semasa
- mencuri dari orang yang selain dari isterinya
- bukan dari saudara kandungnya
- bukan dari suaminya (jika wanita)
- tidak mabuk
- bukan kerana lapar
- atau dibawah tekanan
- mencuri harta yang dimiliki
- dibenarkan menjual kepada orang Islam
- dia mencuri dari seseorang yang tidak menyalahi haknya
- nilai apa yang dicuri beliau mencapai sepuluh (10) dirham
- barangan perak tulen
- mengikut berat Mekah
- bukan daging
- atau apa sahaja binatang yang disembelih
- bukan barangan makanan
- atau minuman
- bukan dari jenis burung
- atau buruan
- atau anjing
- atau kucing
- atau tahi binatang
- atau tahi (ʿadhira)
- atau tanah
- atau ocher merah (maghara)
- atau arsenik (zirnīkh)
- atau batu-batuan kecil
- atau batu-batu besar
- atau kaca
- atau arang
- atau kayu api
- atau rumput (qaṣab)
- atau kayu
- atau buah
- atau keldai
- atau binatang yang meragut
- atau naskah al-Quran
- atau tumbuhan yang dicabut dari akarnya (min badā’ihi)
- atau hasil dari taman yang dipagar
- atau dari pokok
- atau dari orang yang bebas dan merdeka
- atau dari hamba
- jika mereka boleh bercakap dan waras
- tidak pernah melakukan kesalahan kepada pelaku
- sebelum dia dikeluarkan dari tempat yang dia tidak dibenarkan masuk
- dari lokasi yang selamat
- oleh tangannya sendiri
- didatangkan saksi
- kepada kesemua diatas
- oleh 2 saksi
- iaitu saksi lelaki
- mengikut [keperluan dan prosedur] yang telah kami sampaikan dalam bab tentang kesaksian
- mesti sependapat
- atau tidak menarik balik pendapat mereka
- pencuri tidak mengaku bahawa barangan yang di curi itu adalah miliknya
- tangan kirinya sihat
- kedua kakinya sihat
- tidak ada bahagian badan yang kudung
- mangsa tidak memberikan barang yang dicuri itu sebagai hadiah
- dia tidak menjadi pemilik kepada barang yang dicuri itu selepas dia mencurinya
- dia tidak memulangkan semula barangan yang dicuri itu kepada pemiliknya
- pencuri itu tidak menuntutnya
- pencuri itu tidak dihutangi dengan nilai barang yang dicurinya oleh pemilik barang itu
- pemilik barang yang dicuri itu berada di mahkamah
- dia membuat tuntutan kepada barang yang dicuri
- dia meminta untuk pencuri dihukum dipotong tangan
- sebelum pencuri itu bertaubat
- saksi-saksi berada di mahkamah
- sebelum cukup sebulan dari masa kecurian.
[1] Pampasan yang dibayar kepada mangsa atau keluarganya ialah wergild (harga manusia) atau bot, sementara wite dibayar kepada raja atau tuan untuk mencemar kedamaian (damai); Bruce O’Brian, “Anglo-Saxon Law,” in Oxford Intl. Encyclopedia of Legal History, ed. Stanley Katz (London: Oxford University Press, 2009), 1:82; F.W. Maitland, The Constitutional History of England (Cambridge: Cambridge University Press, 1908), 107-9.
[2] Frasa yang terkenal ini tidak muncul dalam Perlembagaan Amerika Syarikat, tetapi telah diterapkan ke dalam undang-undang Amerika sekitar 1800 dari undang-undang Inggeris. Ia pertama kali disebutkan di England pada tahun 1780-an, walaupun ia sebenarnya digunakan pada 1770 di Boston oleh John Adams dan Robert Paine dalam mempertahankan tentera British yang terbabit dalam pembunuhan Boston; rujuk James Q. Witman, The Origins of Reasonable Doubt (New Haven: Yale University Press, 2008), 187, 193-94; dan http://digitalcommons.law.yale.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1000&context=fss_papers.
[3] Heikki Pihlajamäki and Mia Korpiola, “Medieval Canon Law: The Origins of Modern Criminal Law,” in The Oxford Handbook of Criminal Law, ed. Markus Dubber and Tatjiana Hörnle (Oxford: Oxford University Press, 2014), 214-215; Kenneth Pennington, “Innocent until Proven Guilty: The Origins of a Legal Maxim,” The Jurist 63 (2003): 106-24.
[4] Abū Bakr al-Khaṣṣāf, Adab al-Qāḍī, ed. Farhat Ziadeh (Cairo: Maṭbaʿat al-Jablāwī, 1979), 254.
[5] Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: kitāb al-jihād wa’l-siyar, bāb ism al-fars wa’l-ḥimār; Ṣaḥīḥ Muslim: kitāb al-īmān, bāb man laqiya Allāh bi’l-īmān…; kitāb al-zakāt, bāb ithm māniʿ al-zakāt.
[6] Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: kitāb al-muḥāribīn min ahl al-kufr wa’l-ridda, bāb kam al-taʿzīr wa’l-adab.
[7] Jonathan Brown, “Taʿzīr,” Oxford Encyclopedia of Islam and Law (Oxford: Oxford University Press, forthcoming).
[8] Senarai minimum ini diadakan oleh mazhab Hanafi (NB: untuk pengamal Hanafi, ḥirāba dimasukkan di bawah tajuk sariqa). Semua sekolah lain menganggap kemurtadan awam (ridda) dan sodomi menjadi antara jenayah Hudud juga. Di mazhab Maliki, ghīla (pembunuhan atau pembunuhan untuk mencuri wang seseorang) dianggap sebagai jenayah Hudud yang boleh dihukum mati. Rujuk Wahba al-Zuḥaylī, Mawsūʿat al-fiqh al-islāmī, 14 vols. (Damascus: Dār al-Fikr, 2010), 5:714-15; Ṣāliḥ ʿAbd al-Salām Al-Ābī, al-Thamar al-dānī fī taqrīb al-maʿānī Ḥāshiyat Risālat Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī. 2nd ed. (Cairo: Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1944), 423, 432, 435.
[9] Terdapat beberapa perselisihan mengenai qadhf, yang mana beberapa ulama dianggap sebagai pelanggaran hak-hak manusia sahaja; Manṣūr b. Yūnus al-Buhūtī, al-Rawḍ al-murbiʿ, ed. Bashīr Muḥammad ‘Uyūn (Damascus: Maktabat Dār al-Bayān, 1999), 466; al-Khaṣṣāf, Adab al-Qāḍī, 217, 333; Muḥammad b. Aḥmad al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’ān, ed. Muḥammad Ibrāhīm al-Ḥifnāwī and Maḥmūd Ḥāmid ‘Uthmān, 20 vols. in 10 (Cairo: Dār al-Ḥadīth, 1994), 6:476 (pada ayat 24:4).
[10] Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: kitāb al-muḥāribīn min ahl al-kufr wa’l-ridda, bāb al-iʿtirāf bi’l-zinā; Ṣaḥīḥ Muslim: kitāb al-ḥudūd, bāb ḥadd al-zinā, bāb man iʿtarafa ʿalā nafsihi bi’l-zinā.
[11] Telah lama wujud konsensus yang berkesan mengenai hukuman pembakaran untuk perzinaan, yang bahkan diterima oleh pemikiran Mu'tazila (walaupun bukan oleh Kharijis). Pada tahun 1973, ʿālim dan cendekiawan undang-undang terkenal Mesir Muḥammad Abū Zahra (d. 1974) menyatakan di sebuah persidangan di Libya bahawa dia secara serius meragui kebolehpercayaan laporan bahawa Rasulullah (saw) terlibat dalam merejam, menganggapnya sebagai hukuman yang terlal kejam (ini dilaporkan oleh dua ulama yang hadir, Muṣṭafā Zarqā 'dan Yūsuf al-Qaraḍāwī, see Muḥammad Abū Zahra, Fatāwā, ed. Muḥammad ʿUthmān Bashīr (Damascus: Dār al-Qalam, 2006), 673. Terdapat sebuah teori yang menyatakan merejam adalah taʿzīr, dan menjadikannya berdasarkan budi bicara, kerana Rasulullah mengatakan bahawa Allah memberikan "jalan keluar" (Al-Quran 4:15) untuk seorang dara yang tidak berkahwin yang telah berzina dengan 100 sebatan seperti yang disebutkan dalam Al-Quran dan kemudian tambahan setahun hidup dalam buangan telah ditambah oleh Rasulullah sebagai taʿzīr; hukuman bagi orang berkahwin yang berzina akan memberi contoh kepada hal ini, dengan 100 sebatan dari Al-Quran dan kemudian melontar seperti yang ditambahkan oleh Nabi, sebagai pertimbangan taʿzīr. Dr. Jasser Auda berpendapat dalam bukunya Naqd naẓariyyat al-naskh bahawa hukuman rejam adalah hukum Yahudi yang diamalkan pada awal Islam dan kemudian dibatalkan di dalam Surat al-Nūr. Rujuk Jasser Auda, Naqd naẓariyyat al-naskh (al-Shabaka al-ʿArabiyya li’l-Abḥāth, 2013). Apa yang muncul sebagai kontroversi dalam zaman moden adalah tanggapan bahawa terdapat ayat Al-Quran tentang merejam telah dikeluarkan (naskh) oleh Allah. Kebanyakan cendekiawan Islam pra-moden tidak mempunyai masalah dengan tanggapan bahawa Al-Quran pada asalnya terdapat ayat yang menyatakan 'lelaki dan wanita yang mulia, jika mereka melakukan zinā, rejam mereka,’ tetapi Allah memerintahkan ayat itu dihapuskan sambil mengekalkan keputusan itu. Ulama hadis terkenalShāfiʿī/Ashʿarī Abū Bakr al-Bayhaqī (d. 458/1066) menyatakan bahawa tidak ada perselisihan tentang kemungkinan ayat al-Quran dibuang secara keseluruhan (naskh al-tilāwa) sementara keputusannya tetap; Abū Bakr al-Bayhaqī, al-Sunan al-kubrā, ed. Muḥammad ʿAbd al-Qādir ʿAṭā, 11 vols. (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1999), 8:367. Seorang cendekiawan tradisional abad ke 20, ʿAbdallāh al-Ghumārī (d. 1993), namun menidakkan kemungkinan naskh al-tilāwa. Dia menganggapnya secara rasionalnya mustahil dan menambah bahawa semua laporan yang menggambarkannya telah berlaku diriwayatkan dengan terlalu sedikit rantaiannya (āḥād) untuk menyamai kepastian ayat al-Quran. Beliau menyatakan bukti yang paling dipercayai, terutama sekali riwayat tentang khalifahʿUmar di dalam Ṣaḥīḥ al-Bukhārī yang menyatakan beliau risau yang suatu hari nanti orang ramai akan mengabai kan hukuman rejam kerana ia tidak ditemui dalam al-Quran, sebenarnya tidak memasukan ayat yang sepatutnya untuk keputusan itu, seperti yang ditunjukkan oleh Ibnu Hajar (walaupun Ibnu Hajar tidak meragui bahawa terdapat ayat tersebut); ʿAbdallāh b. al-Ṣiddiq al-Ghumārī, Dhawq al-ḥalāwa bi-bayān imtināʿ naskh al-tilāwa, 2nd ed. (Cairo: Maktabat al-Qāhira, 2006), 12, 14; Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: kitāb al-muḥāribīn min ahl al-kufr wa’l-ridda, bāb al-iʿtirāf bi’l-zinā. Kebanyakkan ulama tidak menerima hujah al-Ghumārī. Salah satu sebabnya adalah, satu riwayat sahih dari ʿUmar merujuk kepada kata-katanya tentang ayat al-Quran mengenai hukuman rejam dimana “Kita telah membacanya, memahaminya dan mengikutinya” (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: kitāb al-muḥāribīn…, bāb rajm al-ḥublā min al-zinā idhā aḥṣanat). Walaupun al-Ghumārī tidak membincangkan riwayat ini, beliau menolaknya kerana kekurangan bukti dalam kesemua hadis yang menyebut tentang ayat-ayat yang di keluarkan dari al-Quran. Rujuk Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī, ed. ʿAbd al-ʿAzīz Bin Bāz and Muḥammad Fu’ād ʿAbd al-Bāqī (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1997), 12:168, 173-74. See also al-Albānī, Silsilat al-aḥādīth al-ṣaḥīḥa, #2913.
[12] Ṣaḥīḥ Muslim: kitāb al-ḥudūd, bāb ḥadd al-khamr.
[13] Ṣaḥīḥ Muslim: kitāb al-qasāma wa’l-muḥāribīn…, bāb ḥukm al-murtaddīn wa’l-muḥāribīn.
[14] Sunan of Abū Dāwūd: kitāb al-ḥudūd, bāb mā jā’a fī al-muḥāraba.
[15] Jāmiʿ al-Tirmidhī: kitāb al-ṭahāra, bāb mā jā’a fī bawl mā yu’kalu laḥmuhu.
[16] Al-Qurṭubī, Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’ān, 3:509-11.
[17] Mālik, al-Muwaṭṭa’: kitāb al-ḥudūd, bāb mā jā’a fī al-rajm; bāb tark al-shafāʿa li’l-sāriq idhā balagha al-sulṭān.
[18] Musnad of Ibn Ḥanbal (Maymaniyya print), 4:133 (Hadis ini dibaca ‘man taraka mālan fa-li-warathatihi wa man taraka daynan aw ḍayʿatan fa-ilayya wa anā walī man lā walī lahu afukku ʿanhu wa arithuhu mālahu wa’l-khāl wārith man lā wārith lahu yafukku ʿanhu wa yarithu mālahu); 4:131 (riwayat ini menambah aʿqilu ʿanhu); 6:47.
[19] Al-Shāfiʿī, Kitāb al-Umm (Beirut: Dār al-Maʿrifa, 1393/1973), 6:21; Rujuk juga Muwaffaq al-Dīn Ibn Qudāma, al-Mughnī, ed. ʿAbdallāh al-Turkī and ʿAbd al-Fattāḥ al-Ḥulw, 12 vols. (Cairo: Hujr, 1986), 9:476, 10:9, 22; Muḥammad al-Sarakhsī, al-Mabsūṭ, 30 vols. in 15. (Beirut: Dār al-Maʿrifa, [1978]), 10:219; al-Buhūtī, al-Rawḍ al-murbiʿ, 461; Aḥmad al-Qudūrī, The Mukhtaṣar, trans. Ṭāhir Maḥmood Kiānī (London: Ta-Ha Publishers, 2010), 530-31.
[20] Ini berdasarkan hadis di mana Rasulullah (SAW) bersabda, "Pena telah ditarik [dari menulis amalan seseorang] untuk tiga orang: orang yang tidur sehingga mereka bangun, orang yang menderita [dengan beberapa kegilaan] sehingga mereka pulih dan kanak-kanak sehingga mereka membesar" (D##4400#), tetnang soalan Rasulullah kepada orang yang telah mengaku berzina “Apakah kamu tahu apa itu zina?” (D#4430#) dan tentang amalan khalifah ʿUmar, yang memerintahkan bahawa “Tiada Hadd kecuali kepada mereka yang mengetahuinya (lā ḥadd illā ʿalā man ʿalimahu)”; al-Bayhaqī, Sunan al-kubrā, 8:415. Rujuk juga al-Qudūrī, Mukhtaṣar, 544.
[21] T#1479#, Hadis ini boleh ditemui dengan versi yang sama yang diriwayatkan oleh Abū Hurayra Q#2642# (lemah menurut semuanya). Ulama seperti Tirmidhī dan Bayhaqī menganggap riwayat ini mengaitkannya dengan Aisyah dan bukannya Rasulullah (SAW) untuk menjadi lebih dipercayai; al-Bayhaqī, Sunan al-kubrā, 8:413. Untuk Sahabah-sahabah lain tentang pernyataan yang sama, rujuk al-Bayhaqī, Sunan al-kubrā, 8:413-15. Menurut Ibn Ḥajar, versi yang paling boleh dipercayai adalah Umar berkata, "Bagi saya untuk berlaku silap dalam Hudud kerana kemusykilan adalah lebih baik bagi saya daripada melaksanakannya kerana kemusykilan." rujuk Shams al-Dīn al-Sakhāwī, al-Maqāṣid al-ḥasana, ed. Muḥammad ʿUthmān al-Khisht (Beirut: Dār al-Kitāb al-ʿArabī, 2004), 42.
[22] Rujuk Intisar Rabb, “Islamic Legal Maxims as Substantive Canons of Construction: Ḥudūd-Avoidance in Cases of Doubt,” Islamic Law and Society 17 (2010): 63-125.
[23] Quran 24:2, 4, dan Quran mengulangi keperluan untuk empat saksi lagi ayat 2:15.
[24] Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: kitāb al-muḥāribīn min ahl al-kufr wa’l-ridda, bāb lā yurjamu al-majnūn wa’l-majnūna, bāb hal yaqūlu al-imām li’l-muqirr laʿallaka lamasta aw ghamazta; Ṣaḥīḥ Muslim: kitāb al-ḥudūd, bāb ḥadd al-zinā, bāb man iʿtarafa ʿalā nafsihi bi’l-zinā.
[25] Sunan of Abū Dāwūd: kitāb al-ḥudūd, bāb rajm Māʿiz b. Mālik, bāb fī rajm al-yahūdiyayn.
[26] Ibn al-Amīr al-Ṣanʿānī, Subul al-salām, ed. Muḥammad ʿAbd al-Raḥmān al-Marʿashlī. 3rd ed, 4 vols. (Beirut: Dār Iḥyā’ a-Turāth al-ʿArabī, 2005), 4:9.
[27] ʿAbd al-Wahhāb al-Shaʿrānī, al-Mīzān al-kubrā, 2 vols. in 1 (Cairo: Maktabat Zahrān [no date]. Reprint of 1862 Cairo ed. from Maktabat al-Kastiliyya), 2:145.
[28] Sulaymān al-Bujayramī, Ḥāshiyat al-Bujayrimī ʿalā al-Minhāj (Cairo: Maṭbaʿat Muḥammad Shāhīn, 1380/1960), 345; Mullā ʿAlī al-Qāri’, Sharḥ Musnad Abī Ḥanīfa, ed. Khalīl Muḥyī al-Dīn al-Mīs (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, n.d.), 487; Muḥyī al-Dīn al-Nawawī, al-Majmūʿ, ed. Muḥammad Najīb al-Muṭīʿī (Jedda: Maktabat al-Irshād, n.d.), 5:211.
[29] James Baldwin, “Prostitution, Islamic Law and Ottoman Societies,” Journal of the Economic and Social History of the Orient 55 (2012): 125.
[30] Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: kitāb al-ḥudūd, bāb qawl Allāh taʿālā wa’l-sāriqu wa’l-sāriqatu….
[31] Sunan of Abū Dāwūd: kitāb al-ḥudūd, bāb fī al-talqīn fī al-ḥudūd; Sunan al-Nasā’ī: kitāb qaṭʿ al-sāriq, bāb talqīn al-sāriq.
[32] Mullā Hüzrev, Durar al-ḥukkām sharḥ ghurar al-aḥkām, 2 vols. (Istanbul: Fazilat, n.d. Reprint of Amīriyya print, n.d.), 2:82.
[33] Al-Buhūtī, Rawḍ, 469; Sunan of Abū Dāwūd: kitāb al-ḥudūd, bāb man saraqa min ḥirz.
[34] Jāmiʿ al-Tirmidhī: kitāb al-ḥudūd, bāb mā jā’a fī al-khā’in wa’l-mukhtalis wa’l-muntahib.
[35] Rudolph Peters, Crime and Punishment in Islamic Law (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 54. Perkara yang sama diperhatikan oleh pihak British dalam penerapan hukuman untuk kecurian di India pada penghujung 1700’s. Rujuk Jörg Fisch, Cheap Lives and Dear Limbs: The British Transformation of the Bengal Criminal Law 1769-1817 (Wiesbaden: Franz Steiner, 1983), 76.
[36] Al-Ṣanʿānī, Subul al-salām, 4:41; al-Buhūtī, Rawḍ, 467.
[37] Al-Bayhaqī, Sunan al-kubrā, 8:549
[38] Al-Buhūtī, Rawḍ, 467.
[39] Al-Qurṭubī, Jāmiʿ li-aḥkām al-Qur’ān, 3:515.
[40] Al-Khaṭīb al-Shirbīnī, Mughnī al-muḥtāj, 4:176; al-Shaʿrānī, Mīzān al-kubrā, 2:225.
[41] Al-Shaʿrānī, Mīzān al-kubrā, 2:227.
[42] Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: kitāb al-muḥāribīn min ahl al-kufr wa’l-ridda, bāb idhā aqarra bi’l-ḥadd…; ṢaḥīḥMuslim: kitāb al-tawba, bāb fī qawlihi taʿālā inna al-ḥasanāt tudhhibna al-sayyi’āt.
[43] Sunan of Abū Dāwūd: kitāb al-adab, bāb fī al-nahy ʿan al-tajassus.
[44] Sunan of Abū Dāwūd: kitāb al-adab, bāb fī al-nahy ʿan al-tajassus.
[45] Sunan of Abū Dāwūd: kitāb al-ḥudūd, bāb al-ʿafw fī al-ḥudūd mā lam tablugh al-sulṭan.
[46] Sunan of Abū Dāwūd: kitāb al-ḥudūd, bāb al-sāriq idhā yasriqu fī al-ghazw a-yuqṭaʿu.
[47] Lā yajūzu iqāmat al-ḥudūd maʿa iḥtimāl ʿadam al-fā’ida; Abū Bakr al-Kāsānī, Badā’iʿal-ṣanā’iʿ (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 2003), 9:248.
[48] Alexander Russell, A Natural History of Aleppo, 2 vols. (London: no publisher, 1794), 1:331.
[49] Edward Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptians (New York: Cosimo, 2005), 112.
[50] Fariba Zarinebaf-Shahr, ‘Women in the Public Eye in Eighteenth-Century Istanbul,’302–304; Anne-Marie Cusac, Cruel and Unusual: The Culture of Punishment in America (New Haven: Yale University Press, 2009), 22.
[51] ʿAbd al-Qādir al-Badā’ūnī, Muntakhabu-t-Tawārīkh, trans. W.H. Lowe (Delhi: Renaissance Publishing, 1986), 3:146.
[52] Rujuk, contohnya, al-Suyūṭī mengadu tentang rumah pelacuran yang terus beroperasi di Kaherah; Al-Suyūṭī, al-Taḥadduth bi-niʿmat Allāh, ed. Elizabeth Sartain (Cairo: al-Maṭbaʿa al-ʿArabiyya al-Ḥadītha, 1972), 175.
[53] Cendekiawan ini bernama Saʿd Allāh Banī Isrā’īl; Badā’ūnī, Muntakhab, 3:88. Untuk bahagian melarang tajassus, rujuk Sunan of Abū Dāwūd: kitāb al-adab, bāb fī al-nahy ʿan al-tajassus.
[54] Ibn Baṭṭūṭa, The Travels of Ibn Battuta, ed. H.A.R. Gibb, 3 vols. (New Delhi: Munshiram Manoharlal, 2004), 2:219.
[55] Al-Badā’ūnī, Muntakhabu-t-Tawārīkh, 3:129-130.
[56] Muḥammad b. Aḥmad Ibn Iyās, Badā’iʿ al-zuhūr fī waqā’iʿ al-duhūr, ed. Muḥammad Muṣṭafā (Cairo: al-Hay’a al-Miṣriyya al-ʿĀmma li’l-Kutub, 1984), 4:340-45; Najm al-Dīn al-Ghazzī, al-Kawākib al-sā’ira bi-aʿyān al-mi’a al-ʿāshira, ed. Jibrā’īl Jabbūr, 3 vols. (Beirut: Dār al-Āfāq al-Jadīda, 1979), 1:102-5, 295.
[57] Al-Ghazzi, al-Kawākib al-sā’ira, 1:103.
[58] Al-Khaṣṣāf, Adab al-qāḍī, 349.
[59] Muḥammad b. ʿAlī al-Shawkānī, “Rafʿ al-asāṭīn fī ḥukm al-ittiṣāl bi’l-salāṭīn,” in Majmūʿ fīhi sabaʿ rasā’il li’l-imām al-muḥaqqiq Muḥammad b. Ismāʿīl al-Amīr al-Ṣanʿānī, ed. Muḥammad al-Ṣaghīr Muqaṭṭirī (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2004), 452-3.
[60] Andrew Lees, The City: A World History (London: Oxford University Press, 2015), 49.
[61] G. Edward White, American Legal History: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2014), 74.
[62] B#7243#
[63] Lawrence M. Friedman, A History of American Law, 2nd ed. (New York: Simon & Shuster, 1985), 577.
[64] Wael Hallaq, Sharīʿa (Cambridge: Cambridge University Press, 2009), 163.
[65] Saya mengambil persamaan ini dari nota kuliah dari kursus Profesor Neal Katyal Criminal Law di Georgetown Law School, 9/11/15.
[66] E. P. Thompson, Whigs and Hunters: The Origin of the Black Act (New York: Pantheon Books, 1975), 270–77.
[67] Cusac, Cruel and Unusual, 28-29.
[68] J.S. Cockburn, A History of the English Assizes 1558-1714 (Cambridge: Cambridge University Press, 1972), 128-133.
[69] J.J. Tobias, Crime and Industrial Society in the Nineteenth Century (New York: Schocken, 1967), 249-50.
[70] Norval Morris and David J. Rothman, eds., The Oxford History of the Prison (New York: Oxford University Press, 1998), vii.
[71] John Langbein, “The Historical Origins of the Sanction of Imprisonment for Serious Crimes,” Journal of Legal Studies 5, no. 1 (1976): 36.
[72] Cusac, Cruel and Unusual, 21.
[73] John Langbein, “The Historical Origins of the Sanction of Imprisonment for Serious Crimes,” 51.
[74] Cusac, Cruel and Unusual, 36, 41-44.
[75] Cusac, Cruel and Unusual, 53-56.
[76] Radhika Singha, A Despotism of Law: Crime & Justice in Early Colonial India (Delhi: Oxford University Press, 1998), 3, 9, 24, 52, 54-55.
[77] Peter Moskos, In Defense of Flogging (New York: Basic, 2011), 50.
[78] Moskos, In Defense of Flogging, 52, 56.
[79] Cusac, Cruel and Unusual, 13.
[80] Moskos, In Defense of Flogging, 74.
[81] Gunnar J. Weimann, “Nigeria,” in The [Oxford] Encyclopedia of Islam and Law. Oxford Islamic Studies Online. 05-Dec-2016. <http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t349/e0071>.
[82] Hudud telah ditubuhkan di Sudan sejak tahun 1991. Manifestasi utamanya adalah rotan untuk mabuk; Olaf A. Köndgen, “Sudan,” in The [Oxford] Encyclopedia of Islam and Law. Oxford Islamic Studies Online. 05-Dec-2016. <http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t349/e0079>.
[83] Di Iran, pemotongan untuk kecurian sangat jarang dilakukan, walaupun dalam Shi'a hanya hujung jari yang dipotong, bukan tangan. Merejam tidak pernah dilaksanakan; Hassan Rezaei, “Iran,” in The [Oxford] Encyclopedia of Islam and Law. Oxford Islamic Studies Online. 05-Dec-2016. <http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t349/e0056>
[84] ʿAbd al-Ḥalīm Maḥmūd, Fatāwā, 2 vols. (Cairo: Dār al-Shurūq, 2002), 2:434; Maḥmūd Shaltūt, al-Islām ʿaqīda wa sharīʿa, 14th ed. (Cairo: Dār al-Shurūq, 1987), 302-4.
[85] ʿAlī Jumʿa, al-Bayān li-mā yashghalu al-adhhān (Cairo: al-Muqaṭṭam, 2005), 71-2; see a 2013 interview with Yūsuf al-Qaraḍāwī and its transcript.
[86] Sunan of Abū Dāwūd: kitāb al-ḥudūd, bāb al-sāriq yasriqu fī al-ghazw a-yuqṭaʿu.
[87] ʿAbdallāh Bin Bayyah, Tanbīh al-marājiʿ ʿalā ta’ṣīl fiqh al-wāqiʿ (UAE: Muntadā Taʿzīz al-Silm fī al-mujtamaʿāt al-Muslima, 2014), 83-5.
[88] Shaltūt, Fatāwā, 45; Jumʿa, al-Bayān, 71; Bin Bayyah, Tanbīh, 83-4.
[89] Knut Vikør, Between God and the Sultan: A History of Islamic Law (Oxford: Oxford University Press, 2005), 266.
[90] Frank Vogle, Islamic Law and Legal System (Leiden: Brill, 2000), 246-47; Vikør, 266.